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因地见“性”,成佛“正因”

  一、“悟,见,入”道,就是明心见性。“悟、见、入、”三,悟也罢,见也罢,入也罢,均属顿门!即:顿悟,顿见,顿入,都是顿然一下子,就在当下。如人在旷野,先闭眼良久,突然睁眼,此人则顿见:山河大地,花草树木,森林泉池,虚空白云,一切万物!一切万法,无不一时顿现!明心见性,亦复如是。吾等之真如本性,不离身心六根,说见,当下即见;说悟,当下即悟;说入,当下即入。没有任何次第可言,如暗室开灯,屋内杂物,一时顿现!若说:“见性是逐渐逐渐,一点一点,慢慢见到。”无有是处!

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“理虽顿悟,事须渐修”意义何在?

  佛教贵在解行并重,理通事修,理即是道理,孕育着人生宇宙广说层面,学道着应该契悟,不能丝毫含糊,一一洞彻事理真理,使内心无惑,这是由理而顿悟,顿悟并非证悟,顿悟到证悟尚有一段距离,必须实践事相以透理,事相的圆满即是道理的圆满;若仅是道理的内心通达,而不透过事相的修证,则永无证成菩提可言,顶多成为理悟或顿悟的一环,尚未成熟理事不二法门故,因此说,理虽顿悟,事须渐修。

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如何理解“照体独立,历历孤明”?

  净慧长老答:照体独立是禅定当中一种高度觉照下的心灵状态。照体独立,就是离能所、无取舍、无憎爱、无是非、无善恶、无圣无凡,不续前,不引后,孤明历历的一种觉照状态。打一个比喻,我们当下一念如果就是这个的话(竖起中指),它是独立的,和这个没有联系(竖起食指),不续前,和这个没有联系(竖起无名指),不引后。那就要保证我们当下这一念能够保持一种高度地觉照状态,和过去、未来都没有联系,而且要历历孤明。

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禅坐的起源及其方法!

  总的来说,坐禅的概念比较宽泛。古今中外的先贤们对类似坐禅的静坐进行了许多有益的探索。最早由古人自然养成的散坐和跪坐演化而来。中国传统的静坐养生功法,最早可上溯于五千年前的皇帝时代。据《庄子》记载,皇帝曾向广成子询问先贤长寿之道,广成子说:“无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清,无老汝形,无老汝静,乃可长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。”指明静坐既可以延年益寿,又可以开慧益智。而将静坐明确为以修禅定为修行方法并证悟宇宙真理的禅坐,唯有佛教的禅宗,由此而产生的禅坐方法也很完备。

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禅宗“参话头”的功夫应该怎么用?

  问:禅宗参话头的功夫应该怎么用?  明贤法师:禅宗的参话头功夫非常关键,禅门的这一宗尤其是南传禅法得以延续,到宋代以后的禅门的这种样板基本上是以这种功夫为核心的,所以这个用功方法一定要知道,如果是功夫用得得当,不分什么古今,道德不光是古人有之,今人亦有之。

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